Kitab Ayub dalam Perjanjian Lama adalah salah satu kitab Sastra Kebijaksanaan yang paling esoterik. Iblis membuat perjanjian dengan Tuhan, yaitu hamba Ayub adalah yang paling saleh dan paling setia kepada Tuhan karena dia telah memberkatinya dengan kemakmuran. Iblis menantang Tuhan untuk mengizinkannya mengambil harta miliknya dan juga menderita. Ayub kemudian akan berbalik melawan Allah. Kemudian Tuhan mengizinkan Iblis untuk menguji Ayub. Harta benda Ayub dan anak-anaknya diambil dan dia menderita secara fisik. Namun Ayub tetap setia kepada Tuhan dan pada akhirnya Tuhan mengembalikan semua yang hilang kepada Ayub.

Iblis dalam percakapannya dengan Tuhan berkata: Anda memanjakan Ayub seperti hewan peliharaan dan memastikan tidak ada yang terjadi pada keluarga atau harta miliknya dan memberkati semua yang dia lakukan. Percakapan ini sebuah perumpamaan, mencatat sifat Iblis yang iri dan benci. Iblis ingin menantang kepemilikan Allah yang posesif. Intensionalitas ini adalah arketipe negatif. Kekristenan dan Yudaisme adalah agama yang melekat pada pembagian Biner antara Tuhan dan Iblis. Kebencian, iri hati, ketamakan, nafsu dan pembunuhan adalah milik arketipe negatif. Eksistensialisme ateistik menghilangkan konsep kejahatan dan menganjurkan relativisme moral. Sungguh membingungkan mengapa Tuhan membiarkan pola dasar negatif dalam kehidupan Ayub dikendalikan.

Ketika Ayub telah kehilangan anak-anaknya dan harta bendanya, dia menjawab: ‘dengan telanjang aku keluar dari rahim Ibu dan dengan telanjang aku akan kembali ke rahim bumi.’ Rahim bumi adalah metafora. Di sini Ayub menempatkan bumi dalam pola dasar feminin, bumi menjadi ibu, rahim.

Ketika Ayub menderita borok dan borok, dia meratap: ‘kosongkan malam aku dikandung. Biarkan itu menjadi lubang hitam di luar angkasa.’ Memang benar lubang hitam memang ada di luar angkasa. Namun digunakan secara metaforis itu menunjukkan jurang yang suram, sebuah lubang kecemasan di mana cahaya terperangkap.

Sekali lagi Ayub mengeluh ‘semoga mereka yang pandai mengutuk, mengutuk hari itu dan melepaskan binatang buas Leviathan padanya’. Penafsiran kiasan ini bersifat puitis dan apokaliptik. Sebagai kiasan puitis, itu mewujudkan kesengsaraan, kesedihan yang ditandai. Sebagai metafora apokaliptik kita menemukan penyebutan Leviathan sebagai binatang yang keluar dari laut dalam kitab Wahyu. Hewan-manusia kloning bisa menjadi binatang transgenik. Leviathan juga bisa menandakan masuknya negara-negara yang bertikai dari laut.

Salah satu teman Ayub bertanya kepadanya: “Apakah orang yang benar-benar tidak bersalah akan berakhir seperti tumpukan sampah”? Kotoran dan kemelaratan dimanifestasikan dalam metafora. Ini juga merupakan tuduhan yang menguji ketidakbersalahan Ayub. Teman Ayub menjawab: ‘Tuhan Yang Berdaulat tidak mempercayai siapa pun dan lalu bagaimana dia bisa mempercayai manusia yang rapuh seperti ngengat’? Rapuh seperti ngengat adalah perumpamaan eksistensial. Melihatnya dalam pengertian rohani, kita kurang memahami mengapa Tuhan membiarkan Iblis berkompromi dengan integritas Ayub. Dari sudut pandang nihilis eksistensial, metafora menyampaikan kehidupan yang tidak berarti. Manusia dapat dibandingkan dengan metafora Camus: mitos Sisyphus.

Ayub menjawab teman-temannya: ‘kesengsaraan saya bisa ditimbang; Anda bisa menumpuk seluruh beban pahit pada timbangan; itu akan lebih berat dari pasir di laut. Panah racun Tuhan ada dalam diriku’. Timbangan berkonotasi dengan beban kecemasan. Ayub terlibat dalam narsisme negatif. Kecemasan yang lebih berat dari laut adalah hiperbolik. Keputusan Tuhan untuk tidak menanggapi penderitaan Ayub disampaikan dalam metafora: panah beracun. Bagi Sartre, ateis eksistensial ini tidak sesuai; seorang nihilis, eksistensialis harus memiliki kekuatan untuk menanggung kesedihannya sendiri.

Ayub berkata bahwa ‘Tuhan dapat menghancurkanku seperti serangga. Apakah saya memiliki saraf baja? Apakah Anda pikir saya terbuat dari besi?’ Dilema eksistensial Ayub menjadi korban yang tak berdaya sangat menyentuh dalam penggambaran ini. Ayub dengan enggan menyerah pada kehendak Tuhan. Ini membuat saya bertanya apakah Tuhan, Kristus seperti ketika dia berurusan dengan Ayub? Mengapa Allah Perjanjian Lama memilih untuk menjadi Allah yang berbeda dari Allah Perjanjian Baru Kristus? Ayub menyerah pada kesedihan dari beban yang tidak dapat dia tanggung. Bagi Sartre, Tuhan yang Anda keluhkan adalah diri Anda sendiri. Kezaliman karena kecemasan adalah penderitaan yang harus dialami manusia di bumi.

Ayub mengoceh terhadap teman-temannya bahwa meskipun Tuhan telah meninggalkannya, teman-temannya tidak bertahan dengannya dan mereka seperti ‘jurang di padang pasir’. Ironi dari situasi ini adalah bahwa semua teman Ayub adalah teman cuaca cerah. Ayub mengulangi bahwa dia dipenuhi belatung dan keropeng dan kulitnya bersisik dan mengeluarkan nanah.’ Kekacauan batin begitu hebat dan orang bertanya-tanya tentang badai penderitaan yang dialami Ayub. Karakter reptil Setan yang dikutuk ke lautan api melekat dalam metafora ini. Tubuh Ayub menjadi mesin yang tidak ramah dan sesat. Sekali lagi dia mengatakan bahwa dia adalah ’embusan udara.’ Ayub merendahkan dirinya sendiri dan menunjukkan betapa tidak pentingnya kehidupan manusia. Kita harus setuju dengan Sartre: ‘kebebasan manusia adalah kutukannya’. Dia mengatakan bahwa hidupnya ‘seperti kapal di bawah layar penuh; seperti elang yang jatuh ke mangsanya ‘. Sebuah kapal yang tenggelam dan seekor elang yang menjangkau mangsanya menggambarkan situasi yang mengerikan dalam kehidupan Ayub. Dia menyebutkan bahwa: ‘Tuhan telah membuatnya seperti tembikar buatan tangan. Dia kagum pada betapa indahnya Tuhan mengolah tanah liat. Sekarang Tuhan telah membuatnya menjadi kue lumpur.’ Ayub menyandingkan keajaiban dibuat dan kemudian direduksi menjadi lumpur lagi. Ayub mempertanyakan makna, tujuan dan takdir dalam ciptaan Tuhan. Pemahaman eksistensial adalah, Anda harus mengatasi badai Anda sendiri. Hidup bagi seorang nihilis eksistensial adalah absurd. Apakah Ayub seperti seorang eksistensialis yang mempertanyakan absurditas Tuhan? Dia mengatakan bahwa ‘telinganya adalah rawa penderitaan’. Jobs dan duka dikonotasikan menjadi sebuah metafora yang bersifat sinestetik. Dia mengulanginya: mengapa Tuhan menendangnya seperti kaleng dan mengapa memukuli kuda mati.

Teman-teman Ayub mengeluh bahwa dia adalah kantong angin yang menyemburkan udara panas. Kecemasan bersifat pribadi dan hanya bisa dirasakan oleh diri sendiri. Ayub berada dalam posisi yang aneh sehingga Tuhan memalingkan wajahnya darinya. Teman Ayub menasihati dia bahwa dia akan tidur di gubuk yang cocok untuk seekor anjing. Dia akan berakhir sebagai gulma layu. Mereka berhubungan seks dengan dosa dan melahirkan kejahatan. Hidup mereka adalah rahim yang membiakkan kejahatan. Kondisi Ayub yang tercela digambarkan dalam istilah-istilah yang sangat besar. Kematian akan mengubahnya dan menggilingnya menjadi rumput liar. Teman-temannya sendiri menuduhnya berzina. Kami dihadapkan pada fakta bahwa teman-teman Ayub mulai membencinya. Teman-teman Ayub menghina dia dengan mengatakan bahwa terang orang fasik padam. Nyala api mereka padam dan padam. Kuburan lapar siap untuk melahapnya untuk makan malam untuk menyajikannya untuk hidangan gourmet. Pekerjaan’ Teman-temannya mengutuknya ke neraka abadi. Sungguh luar biasa bahwa teman-teman Ayub berperan sebagai Tuhan. Ayub dihukum mati dan dihukum.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *